Tilbake til oversikt over tekstgjennomgåelser.

Tekstgjennomgåelser for 25. søndag etter pinse, 09. november 1997

Ved Ragnar Andersen

Vi har en mektig Gud

Lektietekst: Esek. 37,1-5.10-14

1 Herrens hånd kom over meg, og Herren førte meg i ånden ut og satte meg ned midt i dalen, og den var full av ben. 2 Og han førte meg rundt omkring dem, og se, de lå der i store mengder utover dalen, og se, de var helt tørre. 3 Og han sa til meg: Menneskesønn! Skal disse ben bli levende? Jeg svarte: Herre, Herre, du vet det!

4 Da sa han til meg: Tal profetisk til disse ben og si til dem: Dere tørre ben, hør Herrens ord! 5 Så sier Herren Herren til disse ben: Se, jeg lar det komme livsånde i dere, og dere skal bli levende.

-

10 Og jeg talte profetisk slik som han hadde befalt meg, og livsånden kom i dem, og de ble levende og stod opp på sine føtter, en meget, meget stor hær.

11 Og han sa til meg: Menneskesønn! Disse ben er hele Israels hus. Se, de sier: Våre ben er fortørket, og vårt håp er gått til grunne; vi er fortapt. 12 Tal derfor profetisk og si til dem: Så sier Herren Herren: Se, jeg åpner deres graver og lar dere, mitt folk, stige opp av deres graver, og jeg fører dere til Israels land. 13 Og dere skal kjenne at jeg er Herren, når jeg åpner deres graver og lar dere, mitt folk, stige opp av deres graver. 14 Og jeg vil gi min Ånd i dere, og dere skal bli levende, og jeg vil bosette dere i deres land, og dere skal kjenne at jeg, Herren, har sagt det, og at jeg også vil gjøre det, sier Herren.

Presten Esekiel var blant dem som ble bortført til Babel alt 597 f. Kr. f., og han bodde ved Kebar (kanalen Kabaru) ved byen Nippur mellom Babylon og Ur i det nåværende Irak (1,1.3; 8,1). Han virket som profet før og etter Jerusalems fall i 587. Det er et påfallende omslag i hans forkynnelse etter Jerusalems fall fra domsforkynnelse til frelsesforkynnelse. Sammen med Jeremia, som virket heime i Juda, stod Esekiel imot den naive optimismen som fikk næring fra de falske profetene, men da riket gikk under og Jerusalem lå i ruiner, var tida inne til å konsentrere forkynnelsen om løftene.

Folket karakteriserer seg selv som døde (v. 11). Det falske håp er ute. Jødene har brutt pakten med Gud og må ta følgen av det. Langt borte fra det ødelagte tempel og det lovede land står de i fare for å gå opp i kaldeerfolket. De er tilbake i Kaldea, som Abraham en gang kom fra. Ringen er sluttet, er ikke også frelseshistorien slutt?

Nei. Israel er dødt, men skal vekkes opp til åndelig liv i samfunn med Gud. Vi må ha hele v. 1-14 for øye, selv om v. 6-9 ikke er med i lektien. Her er en liknelse i form av et syn (v. 1-10) og tolkning av synet (v. 11-14). I begge deler av teksten får Esekiel beskjed om hva han skal tale, og ordet han skal tale, er det mektige skapende og profetiske ord fra Gud.

I et syn får Esekiel se mengder av soltørkede menneskebein, levninger av en kjempestor hær, fullstendig knust på slagmarken. Så tildeles han selv en rolle i synet som talerør for Herren. Og de døde bein hører! Knokkel legger seg til knokkel, hvert skjelett kommer i orden, sener og kjøtt legger seg på, hud trekker seg over, og snart ligger alle som om de bare er falt i dyp søvn. Profeten får så i oppdrag å kalle på en ånd som blåser på de drepte menn og kommer i deres kropper så de blir levende og reiser seg.

På hebraisk brukes ordet "ruah" (med h-lyd som i tysk "doch"), som kan bety, vind, åndedrett og ånd. Jeg har vært i tvil om oversettelsen av ordet i v. 5 og 10, men fulgt 1930- og 1978/85-oversettelsene, som sier "livsånde". Men når livsånden gjør levende, må det vel saklig sett være tale om Den Hellige Ånd, som Herren lover å gi (se v. 14). Sml. også v. 7 og 9 med beskrivelsen av pinseunderet i Apg. 2,2ff.

Synet illustrer svært konkret hva legemlig oppstandelse er, men handler om den åndelige levendegjøringen av Israel. Profeten får vite hva han skal forkynne for sine desillusjonerte landsmenn. Synet gjelder hele Israels hus (v. 11), alle tolv stammene. Nasjonen er død og gravlagt i fremmede land. Men Herren begynner på nytt med sitt folk. De skal få vende tilbake til sitt eget land.

En grunntanke i Esekiel-profetien er at folkeslagene skal erkjenne at Israels Gud er Jahve, han som er den som han er, og som holder det han lover. For folkets synders skyld måtte nasjonen dø. For sitt hellige navns skyld lar han den oppstå igjen. Se 36,16ff.

Nå skal Israel renses (sml. 36,25) og nyskapes åndelig. De harde steinhjertene skal skiftes ut med mjuke kjøtthjerter (36,26). Guds levendegjørende Ånd vil ta bolig i israelittene (sml. 36,27). Messias, den nye David, skal være konge og hyrde (37,24), og Herren gjør en evig fredspakt med folket (37,26). Dette viser fram mot den nye pakt og Peters forkynnelse pinsedagen (se særskilt Apg. 2,32-39), og det minner oss om at evangeliet er for Israel først, men også for alle andre folk. Evangeliet er et mektig guddomsord som vekker opp åndelig døde.

Episteltekst: 2Kor. 5,1-10

1 For vi vet at om det telt vi har til hus på jorden, blir brutt ned, så har vi en bygning som er av Gud, et hus som ikke er gjort med hender, evig i himlene. 2 For også mens vi er her, sukker vi, fordi vi lengter etter å bli overkledd med vår bolig fra himmelen. 3 For så sant vi er ikledd den, skal vi ikke bli funnet nakne. 4 For vi som er i denne hytte, sukker under byrden, fordi vi ikke vil bli avkledd, men overkledd, for at det dødelige kan bli oppslukt av livet. 5 Men den som har satt oss i stand til nettopp dette, er Gud, som har gitt oss Ånden som pant.

6 Derfor er vi alltid frimodige og vet at så lenge vi er hjemme i legemet, er vi borte fra Herren; 7 for vi vandrer i tro, ikke i beskuelse. 8 Vi er altså frimodige, og vil heller være borte fra legemet og være hjemme hos Herren.

9 Derfor setter vi også vår ære i - enten vi er hjemme eller borte - å være til velbehag for ham. 10 For vi skal alle åpenbares for Kristi domstol, for at enhver kan få igjen det som er skjedd ved legemet, etter det som han har gjort, enten godt eller ondt.

En kristen har et samfunn med Gud som den fysiske død ikke kan bryte. Men mange med bakgrunn i gresk filosofi hadde vanskelig for å fatte læren om oppstandelsen på den siste dag. De kunne være tilbøyelige til å se på legemet som et fengsel for sjelen istedenfor på bibelsk vis å betrakte legemet som et gudvillet og tiltrengt organ for menneskelivets fulle utfoldelse. I 1Kor. 15 har Paulus undervist grundig om oppstandelsen, og nå kommer han tilbake til gleden over å vite at et oppstandelseslegeme venter (sml. 1Kor. 15,35-54).

De kristne som er tilbake i verden når Kristus kommer, skal ikke dø, men forvandles til herligheten. De hensovede hellige skal oppstå til herlighet. Dersom Kristus er livet for oss, er døden en vinning (Fil. 1,21). Men Herren har oppgaver for sine disipler så lenge han vil ha oss i denne verden (sml. Fil. 1,22ff). Og om Paulus gjerne vil være heime hos Herren (v. 8; sml. Fil. 1,23), vil han ikke så gjerne dø og bli avkledd det jordiske legemet, men heller bli overkledd med oppstandelseslegemet idet Kristus kommer i herlighet.

Gud gir Helligånden som pant (gresk: arrabon), v. 5. "Arrabon" er et billedlig uttrykk fra rettsspråk og forretningsspråk, der det betegner en ytelse som forplikter til seinere ytelse, og en første betaling som forplikter til seinere betaling. Uttrykket får altså fram at den som har fått Den Hellige Ånd, har løfte om å få være med i det fullendte Guds rike. Sml. 1,22; Ef. 1,13f. På tilsvarende måte kan apostelen se Ånden som førstegrøde, Rom. 8,23. Her brukes det greske ordet "aparkje", som også betyr begynnelse og hoveddel. Ånden er ikke bare en av mange frelsesgaver, men hovedgaven, for Den Hellige Ånd er Gud.

"- dersom hans Ånd som reiste Jesus opp fra de døde, bor i dere, da skal han som reiste Kristus opp fra de døde, også levendegjøre deres dødelige legemer ved sin Ånd, som bor i dere." (Rom. 8,11)

Det viktige er ikke om vi er blant de hensovede eller de som er tilbake, når Kristus kommer, men om vi har hans Ånd og vandrer i tro, virksom ved kjærlighet (sml. Gal. 5,6). Paulus og hans nære medarbeidere setter sin ære i å være til velbehag for Herren Kristus (v. 9), for alle skal fram for hans domstol (v. 10). Det store enten - eller som her stilles opp, er: Har en gjort godt, eller har en gjort ondt? Sml. Mt 25,31ff; Jh 5,28f; Rom. 2,5ff; Gal. 6,7-9.

Trosrettferdigheten er grunnlaget for håpet om salighet (Rom. 5,1ff; Gal. 5,1ff; Kol. 1,22f). Men Skriften taler også om dom etter gjerninger, og om frykten for Herren (sml. v. 11; Fil. 2,12). Hvordan forholder dette seg til hverandre? Ole Modalsli har arbeidet med dette i sin avhandling "Das Gericht nach den Werken" (Dommen etter gjerningene). Han er opptatt av å løse opp den tilsynelatende logiske motsigelsen, men beholde den eksistensielle spenningen, i likhet med Luther. Troen har fått løfte om de gjerninger som kreves. Helligånden virker gjerningene. Derfor er det alt her i tida en grunnleggende forskjell mellom gode og onde mennesker. Det skal bli åpenbart på den siste dag, når hvert menneske skal bli dømt etter sine gjerninger. Uoverensstemmelsen mellom tro og gjerninger kan ikke være absolutt på dommedag. Den tro som er uten kjærlighet, er død og frelser ikke, sml. 1Kor. 13. (Modalsli, s. 218f).

I dommen skal det bli klart at kristentroen har vært fruktbar. Er det ikke så, - har troen isteden vært forent med et liv etter ens egne lyster, da har den ikke vært en levende tro, men en død tro til ingen nytte - som Jak. 2 taler så alvorlig om. Den levende tro derimot er mor til gode gjerninger. Vi blir frelst ved troen alene, men troen er aldri alene, men alltid sammen med kjærligheten, som er frukt av troen, lærer Konkordieformelen. Luther sa: Gode gjerninger gjør ikke en god mann, men en god mann gjør gode gjerninger.

Prekentekst: Jh 5,24-29

24 Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som hører mitt ord og tror ham som har sendt meg, han har evig liv og kommer ikke til dom, men er gått over fra døden til livet.

25 Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den time kommer, og den er nå, da de døde skal høre Guds Sønns røst, og de som hører, skal leve. 26 For likesom Faderen har liv i seg selv, slik har han også gitt Sønnen å ha liv i seg selv. 27 Og han har gitt ham makt til å holde dom, fordi han er en menneskesønn. 28 Undre dere ikke over dette! For den time kommer da alle de som er i gravene, skal høre hans røst, 29 og de skal gå ut, de som har gjort det gode, til livets oppstandelse, men de som har gjort det onde, til dommens oppstandelse.

Som Guds Sønn gjør Jesus det samme som Gud Fader, og den sanne tro gir Sønnen ære. Det er en grunntanke i Jh 5. Helbredelsen av den sjuke ved Betesda er lite i sammenlikning med oppvekkelsen av døde. Se v. 1-23. Som jødene kunne vite fra Det gamle testamentet, kommer det en dobbelt oppstandelse, til livet og til dommen, ved verdens ende (sml. Dan. 12,2). Men som de også kunne vite fra Det gamle testamentet, vekkker Gud på forhånd opp til åndelig liv (sml. Esek. 37,1ff). Som Guds Sønn gjør Jesus det samme som Gud Fader. Ved han går Esekiels visjon av den åndelige oppstandelsen i oppfyllelse (sml. v. 25), og på den siste dag skal han rope alle døde ut av gravene (sml. v. 28f).

"Den som tror, har evig liv" (6,47) er en grunnsetning i Johannesevangeliet. På forskjellige måter beskrives hva det er å tro, og det livet som troen er nøkkel til. Så også i 5,24. Det er tale om å tro Faderen, som vitner om sin Sønn (sml. v. 37). Det greske verbet "pistevein" (tro) med dativ slik som her brukes om å tro vitner og vitnesbyrd om Jesus. Faderen vitner om Jesus. Det samme gjør Moses, skriftene, døperen Johannes og Jesu gjerninger. Sml. v. 31-47.

Troen er kriterium på Guds barn og vilkår for å ha evig liv. Men troen er mer enn vilkår. Troen er selv liv. Den springer ut av det liv den åpner for. Troen kommer til mennesket utenfra. Den er en reaksjon, et svar på Ordet. De døde skal høre (v. 25). Her er det ikke tale om et fnugg av forutsetninger. Men Jesu ord har makt til å skape hørsel, slik at døde står opp og lever.

Det er en vesensmessig likhet mellom åndelig og fysisk dødesoppvekkelse, noe lektieteksten fra Esekiel 37 klart illustrerer. Og Jesus har samme makt som Faderen til å vekke opp døde og gjøre levende (v. 21). Både i 4,23 og 5,25 taler Jesus om ei tid som skulle komme, og som er kommet med han. Det er tida for den åndelige nyskapelsen og paktsskiftet som Esekiel har talt om. Hos Gud er livets kilde. Han har liv i seg selv. Fra Faderen har Sønnen liv i seg selv (v. 26). Og fra Sønnen får de troende, som eter hans kjød og drikker hans blod, liv i seg selv (6,53, sml. 6,57).

Kristus skal vekke alle døde opp på den siste dag (v. 28). Men da skilles de i to flokker (v. 29, sml. Mt 25,31ff). Som i epistelteksten hører vi også her om dom etter gjerninger. Når det er tale om overgangen fra død til liv, ja, i det hele vilkåret for å ha livet, står troen alene. Men Jesu forkynnelse forutsetter også de nye muligheter som er gitt ved troen (sml. 6,56; 7,38f; 8,32). Kjærligheten og lydigheten mot Jesu bud er en konsekvens av troen som følger med indre nødvendighet, ja, det er en side ved det liv som er lovt den som tror.

Tilbake til oversikt over tekstgjennomgåelser.